“慈悲”两个字的解释是：慈为予乐——把快乐带给别人；悲为拔苦——救助需要救助者，帮助他人出离苦难。这两者都是人对人的关怀，人对众生的关怀，人对一切生命的关怀。佛家又讲“无缘大慈，同体大悲”。这是更高的思想境界了。《大涅槃经》提出了“三缘慈悲”说。

　　佛教讲忍辱法门有五个层次：一、生忍。当辱境到来时，既无法回避，也不能抵抗，只好让自己强忍过去，这种忍耐往往让人心如刀绞，痛苦万分，故称“生忍”。二、力忍。古人云：“小不忍则乱大谋。”当恶缘出现时，不与其发生正面冲突，而是借助各种方便法门，以最

　　和尚，一般人的解释是“和中最上”，或者是“以和为尚”，因为佛教的出家人，要过“六和敬”的僧团生活，那就是：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。所以他们的解释，似乎也有理由。但是当追根寻源，找出“和尚”一词的词源时，就会发

　　如果要将佛法分类，一般可分为“大乘教”与“小乘教”，有些人认为这样的称谓有贬低小乘教的意思，应该称“菩萨乘”与“声闻乘”才更能让人接受。其实，自古以来“大乘”概念就约定俗成，并没有贬低“小乘”之意。所谓的“乘”是一种交通工具。古时候，把用四匹马

　　佛教的“一味禅”是指如来禅、祖师禅等纯一无杂的最上乘禅。又有“正传一味佛法”之意。为杂修不纯之“五味禅”的对称。《禅宗正脉》卷二：“僧辞。师问：甚么处去？曰：诸方学五味禅去。师曰：诸方有五味禅，我这里只有一味禅。曰：如何是一味禅？师便打。僧曰：

　　舍利在梵语中为sarira，译为灵骨，或坚固子，是由修戒定慧之功德结晶而成的。佛、菩萨、罗汉、高僧等，圆寂火化，每凝结有舍利，或如珠状、或如花状，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，亦有五彩

　　在禅宗丛林里，每天打坐的时间是不多的，工作的时间相当的多。打坐及听开示的时间只有早晚，每天起早待晚，也就是早上起得早，晚上睡得晚，中夜时分只睡四到六小时。“日出而作，日落而息”，过着农耕的生活，是禅宗自中唐时代百丈大师以后的生活方式。

　　佛经五不翻是玄奘法师提出的。玄奘法师（602-664），是中国历史上伟大的佛学翻译家和佛学理论家。他不仅以其丰硕卓著的译经成果在中国佛教史上写下了不朽的一笔，而且以其“五种不翻”译论在中国翻译史上留下了永恒的一页。

　　诗中，慧远从形迹上的身游而入于思想上的神游，这样便形神交至，把天地自然景观和冥冥神思打成一片。这就是佛的妙趣所在，悟的境界，较之儒家所说“益者三友”，自然更为高出一筹，不可同日而语。虽说这是一首游览引发的谈佛悟道诗，然而内中却多借道的玄机

　　三藏法师（梵语tripitakacarya）。经藏、律藏、论藏，名之三藏。经藏阐明定学，律藏阐明戒学，论藏阐明慧学，三藏总摄佛教的总纲。若能精通贯串三藏教义者，名为三藏法师，如玄奘大师、鸠摩罗什大师、智者大师、杜顺和尚、印顺大师……等等。